列传与传承
仁增·吉美林巴 著
仁增·吉美林巴(公元——年)，是生活在十八世纪中叶至末叶的藏传佛教宁玛派密宗大得道者和著名学者。按照传统的说法，据《宁玛派正法源流》一书记载，仁增·吉美林巴是大班智达布玛拉米扎和吐蕃赞普赤松德赞的共同化身。
经、幻，心三部的传承 在雪域，前译金刚派的佛法首先传到年合，后来传到努布，最后传至苏尔。下面一一叙述。 年合·嘉纳古玛拉传 年合·嘉拉古玛拉，生于亚尔隆协巴(亦名切地方)，父名年合·达扎拉让，母名苏萨·中结。嘉纳古玛拉的脖子上长着一颗黑痣，形如交杵金刚，故名嘉巴洛珠。 嘉纳古玛拉在堪布菩提萨埵处出家为僧，受比丘戒。他在翻译显、密二宗的正法方面做出了巨大贡献。他从莲花生大师、布玛拉米扎、毗如杂纳、玉扎宁保四位大师处接受了四种正法河流传承。这四种正法河流传承是：正文的河流43注解及其大纲；耳传诀窍的河流传承及其圣地志及其实践法；加持灌顶的河流传承及其介绍；实践事业的河流传承护法猛咒。 莲花生大师为嘉纳古玛拉做了甘露功德坛城的灌顶之后，亚尔隆玻璃岩洞的甘石岩流出得道水。经过修炼金刚橛本尊，他获得了《金刚勇士幻术续》的传承。 赤松德赞王逝世后，王妃才邦萨蛮横压制大部分译师和班智达。那时，年合·嘉纳古玛拉住在亚尔卓地方，他的堂兄年合·格东与他为敌，到处造谣说：“我的堂弟年合·嘉纳古玛拉是个外道咒师。”年合·格东把堂弟的一个颅内刷过红漆的人头骨偷去，用刀刃在颅内乱戮一气，然后散布说：“年合·嘉纳古玛拉就是靠这个骗人！” 为了消除人们的怀疑情绪，年合·嘉纳古玛拉在自己的住所找到许多宝物，显示化身的种种神通。人们不再相信年合·格东的谎言，但这个人并不甘心，制造种种借口，准备加害于年合·嘉纳古玛拉。大师遍知堂兄的阴谋后，逃离亚尔卓地方，来到贡波青木普地方修行。 刚刚到达目的地，发现空旷的山沟里有七只山羊。年合·嘉纳古玛拉觉得山羊叫得烦人，使自己不能很好修行，就对一个叫拉木峨赞的仆人说：“快把这些山羊赶走，太吵了！”仆人说：“山羊有自己的主人，赶的话怕有人来惹麻烦呢！”“空荡的山沟里，出现几只野山羊，哪来的什么主人？尽管赶走！”仆人赶走山羊后，山羊的主人青木普·夏绕合果然找上门来算账了。夏绕合把仆人当作贼抓起来，要年合·嘉纳古玛拉还给七只山羊。还了羊还不算，捣毁了修行的僻静之所，拿起铁锤追赶大师。年合·嘉纳古玛拉往佛殿躲藏，把门关紧，不敢露面。夏绕合追到佛殿前，用铁锤在门上乱砸一气，还砸台阶。守门的小僧前去制止，反被打了一顿。 年合·嘉纳古玛拉实在在青木普地方呆不下去了，只好到中部地区去安身。可是，就在路途行走时，卓色穷地方的一名猎手骑马追杀一头野鹿时碰上了嘉纳古玛拉，猎手的马受了惊，野鹿逃跑了。猎手迁怒于嘉纳古玛拉，一定要杀害他，他躲藏起来才幸免于难。 赤松德赞的太子牟尼赞普被王妃毒死后，举行超度法会。布玛拉米扎大师凭神通从汉地赶来参加法会，在此期间，年合·嘉纳古玛拉拜见了布玛拉米扎大师，并赠送一袋金子作为见面礼。 “译师，你主仆几个近年都好吗？”布玛拉米扎大师关切地询问。 不问便罢，一问则触动了年合·嘉纳古玛拉的思绪，说起来真是一言难尽： “我在亚尔卓岗地方居住， 本来感到非常幸福， 年合·格东造谣惑众， 使我享受不到这种幸福； 我在青木普地方修行， 本来感到舒适安宁， 该死的夏绕合捣毁修行处， 安宁飞到天上去了， 我躲进佛门也肉跳心惊； 我来藏地中区做利他事业， 碰上胡搅蛮缠的卓色穷， 不要说有没有幸福 就连命也差点成了箭矢之的。 哎呀，大师哟， 这世上似乎没有译师的立足之地……” 年合·嘉纳古玛拉的言未尽意却无穷，引起布玛拉米扎的无限同情之心，这位班智达想到：“迫害译师是佛教事业的不幸，应当增加译师的自卫能力。” 这位班智达向年合·嘉纳古玛拉赐予《圆满橛本尊》法和《蓝裙本尊》法，二人一起到洛扎的亚尔曲那岩洞里修二十一只降香木橛法，取得了成就，二十一只木橛在他们定持中相互调换位置。这时候，年合·嘉纳古玛拉在禅定中举起木橛说：“对准夏绕合的脑袋敲去！”就在说话时，四面八方的乌鸦飞到年合的周围。他心里想着，让青木普地方飞来乌鸦，果然有两只乌鸦飞来了。他用木橛对准其中的一只说：“这是夏绕合！”怒而指之，乌鸦毙命。年合能运用布玛拉米扎的木橛诛法杀死生灵了。 “现在，你能让死去的乌鸦重新复活吗？”布玛拉米扎大师说。 年合·嘉纳古玛拉像扎兰达日巴和那波觉巴大师那样，虽然将生灵致死，却无法使之复活。 布玛拉米扎向死去的乌鸦撒了一把沙粒，乌鸦拍拍翅膀飞走了。 “如果不觉悟无我，单纯用木橛诛法杀生这是极大的犯罪。”布玛拉米扎向年合·嘉纳古玛拉做了一些教理的仪轨。 后来，青木普地方的土地神化装成一头白牦牛出现在年合·嘉纳古玛拉面前，他将白牦牛用木橛诛法杀了。接着，先后杀死了青木普夏绕合的上、中、下三种灵魂狼、仆人、乘马、家狗和血缘亲属，还想用木橛诛法除掉自己的堂兄年合·格东。 本来，只能在修忿怒金刚因缘法时，才能修木橛诛法，布玛拉米扎出于慈悲，才传给年合·嘉纳古玛拉。布玛拉米扎看到他的意识在法界中没有完全觉悟，便点示道： “你要是能找到一位具有诛法相的朋友，就能获得木橛诛法的正果。” 年合·嘉纳古玛拉按照大师指点，四处寻具有诛法相者。他终于找到一名叫索波·白合的铁匠，这人面带怒容，头部和上身呈四方形，下身为三角形，具备诛法相征。他一心要将铁匠收为自己的弟子，并设法接近铁匠。他一边为铁匠加火，一边宣讲因果正法，可是那位铁匠一点也听不进去。当年合·嘉纳古玛拉讲密宗瑜伽三部时，铁匠偶尔停下手中活计听一听，又拿起铁锤打铁。年合·嘉纳古玛拉还是继续向铁匠宣讲正法。当他一边传授三部内续时，一边将长方形铁块捏匀后吞吃，铁匠索波·白合惊惑不已：“这种神通是怎样得来的？” “我向你讲了这么多正法，我就是将在修这些正法的过程中得来的啊！”年合·嘉纳古玛拉说。 索波·白合对年合·嘉纳古玛拉产生了信仰之心。 “你愿意当我的弟子吗？”年合·嘉纳古玛拉问铁匠。 铁匠将打铁工具全部交给师父，以行动表示了当弟子的诚心，师父赐铁匠法名为拉巴结益西。 年合·嘉纳古玛拉领着拉巴结益西和另外一位名叫吾曾·巴结肖乃的修金刚橛的合格弟子，师徒三人一道去深山岩洞修行。 年合·格东听到上述消息后，下决心要将师徒三人一起杀死。周围的人都说；加害于出家僧，是要遭恶业之果报的。人们劝他不要那样做，但年合·格东执意不听劝阻。就在他出发追杀师徒三人的前夜，他做了一个噩梦，梦见自己被许多妇女围看，自己的头颅被砍下来了。第二天，他对妻子讲了梦的境况，妻子劝他不要出门，他仍然不听，骑马上了路。 年合·格东正在骑马赶路，天空中突然飞来一只大鸟，乘骑受惊，脱缰而去。大鸟向年合·格东猛扑过去，乱啄乱咬，顿时血肉模糊，惨痛而死。相传，这是护法神所为。 索波·巴结益西将死者的心脏掏出来，献给年合·嘉纳古玛拉师父，师父说： “人不能造任何罪孽， 必须积圆满功德， 一心向佛。 调伏自己的心吧， 愿一切众生平安！” 总之，依怙的神鸟化为鹞鹰，把灵狼、奴仆、乘马、家狗、亲属都杀死了。当卓色穷在水草地放牧马群时，把他的灵魂从体内引出来，达到杀死卓色穷的目的，让灵魂去转世。卓色穷的家族的保护神变为蓝狼时，连同他家族的奴仆，随从都被消灭光。还有他家族灵魂的保护神也被消灭。 年合·嘉纳古玛拉曾经拜过许多像佛陀一样的上师，精通梵文、因明、法相、内、外密续，和许多高级译师一起翻译过许多正法。成为经、幻、心三部正法的教主，培养了许多优秀的弟子。他的恩德无量，加之他实践过《耳传金刚法》、《诀窍部》之后获得成就，于是临终时化为光身了。 他的主要弟子中，金刚橛本尊法的修行者有八名：索波·巴结益西、扎·巴结宁波、拉龙·巴结多杰、吾曾·巴结肖乃、年·巴扬、次日纳·义西巴、吾巴·德色、塘桑·巴结多杰、结·帕巴西绕、布苏古却。他们的传承也得到了很大发展。 索波·巴结益西传 索波·巴结益西出生于亚尔卓地方，早在莲花生大师的时候就已成为一名得道者。但是，在一般人眼中，他仅仅只是一名铁匠。 年合·嘉纳古玛拉因为自己学识渊博，认为自己比其他大师们的学问更高而高傲起来，因此而遭到报应。因果是不谬不误的，年合·嘉纳古玛拉遇到了三次生死存亡的关键时刻，这些都是因果作用于他自身的体现。 有一次，年科地方的年合·玛尔父子，为给年合·格东报仇，就把年合·嘉纳古玛拉抓入狱中。索波·巴结益西本来是一位专门按得道者行为规范生活的人，可以抓住奔跑中的野兽的脖子，是一位真正的勇士。他见师父被抓，心中非常焦急，为了恪守盟誓之言，他决心救出师父，哪怕抛弃自己的生命。索波·巴结益西杀死了两名狱卒，终于将大师从狱中解救出来了。年合·嘉纳古玛拉的三次危险都被巴结益西禳解，他三次制伏敌人，三次得到了心的摄益。大师变换金刚橛的坛城，加持了弟子。 索波·巴结益西传后来把正传给了努青·桑结益西。 努青·桑结益西传 努青·桑结益西的生卒年代，有多种说法。有的说，他从赤松德赞时代到赤扎西则巴白赞普时代，都是他生活的年间；有的说，他生活的年间，从赤热巴巾时代到赤扎西则巴白时代止；还有的说，从赤松德赞时代到赤热巴巾时代，都是他生活的年代；提出各种说法的人都依据各自的理由。实际上，努青·桑结益西是赤松德赞时代的人，《腮胡子的人》一书写到： “印度学者布玛拉米扎， 邬仗衍那堪布莲花生大师， 尼泊尔学者瓦苏达拉， 吐蕃学者嘉纳古玛拉， 所有这些上师， 都赐给我许多正法。” 努青·桑结益西年龄到一百一十三岁时，后来了又延长了。他自己说过： “努青氏小僧桑结我，‘ 年龄已达一百三十岁。” 关于努青·桑结益西生活年代的几种说法都不一致，人们所说的都不是最后的生活年代，而可能是其中的某一阶段。他是一位持明者，无疑是赤松德赞时期的人，一直活到巴科赞时期。 努青·桑结益西的父亲名努青·萨白旺秋，母亲名青木萨·扎西措。他的俗名为多杰赤扎，七岁在吾曾·巴结肖乃处习读藏文，并在堪布菩提萨埵处出家为僧。他在桑耶寺拜见过瓦苏达拉大师，献上三两金子，并获得一些诀窍。大师回去时对他说：“以后到尼泊尔来。”由于得到大师允许，努青·桑结益西自小就产生了去印度和尼泊尔学习的心愿。 他先后七次去印度，第一次去时才十三岁。他从莲花生大师座前得到了八大法行的灌顶，并获得了成就。有一次，他出卖家产得到五十钱金子，用来去印度、尼泊尔留学。他在瓦苏达拉大师处得到了密续和诀窍，并认识了佛教传承师堪布曲杰江、猛咒之主茸布古柯亚。 他拜了许多印度、尼泊尔、勃律的很多学者为师，向印度堪布曲杰江学习佛经传承，并得到一些传承。特别是，他向勃律堪布切赞杰学习《经部密意集经》的全部内容。 回到桑耶地方后，他加入大译师们的行列，努力翻译佛经。 他本来打算择僻静处潜心修行，就在这个时候，派系战争四起，佛法面临灭顶之灾，努青·桑结益西和弟子们深感痛苦。他的前世是印度的一名叫玛茹孜的屠夫，做了许多利他事业，调伏了许多威猛的对象。在吐蕃，当国王世代流传下来的佛法临近毁灭之际，他以猛咒消灭了敌人，保卫了佛教。 努青·桑结益西以保卫佛法为己任，不惜作出巨大的自我牺牲。在当时吐蕃的三次民众起义过程中，他的两个儿子也死于战争风云之中，但他一心捍卫佛法的决心没有变： “烦恼在吐蕃中部旋起， 生活的来源被属民中断，” “努青氏僧人我， 一心想静修佛法， 但是仇恨的敌人， 决不允许我这样选择； 为了捍卫佛法， 心中萌发了复仇的种子， 为了发挥白业44的优势， 学会使用凶猛咒。” 努青·桑结益西从印度、尼泊尔引进一批《阎敌咒》，并且努力学习咒语的运用。他在谈到学习情况时说： “拜了十一名上师， 请教四位学者， 历尽千辛万苦， 学会阎敌猛咒。 吐蕃的巴结森格大师， 印度大师黑饮血， 贻祸师先当嘎尔巴， 尼泊尔大师瓦苏达拉， 四位学者传授的深奥密诀， 牢牢记在我的心底。” 努青·桑结益西还说过在尼泊尔学习情形： “那尼泊尔羊里肖地方的岩洞， 是国王大师传授密诀的处所。 大师亲切对我言， ‘努青氏僧快到身边来！’ 大师为我作了大尸体的灌顶， 还将长寿文殊像亲手交与我。” 努青·桑结益西大师在印度的菩提伽耶金刚座行善积德时，天空中降来一把九股金刚杵。当金刚杵离他面前还有尺把高时，他去抓了两次都没有抓住。他第三次又去抓时才用右手手指夹住了。这时候，密集金刚手出现在他面前，亲自为他做了灌顶加持，取名为桑结益西。这次灌顶加持在他身上的，就是那把经常持有的九尖金刚。据说这把九尖金刚现在藏在茸青地方弥勒菩萨像的心部。 在印度与尼泊尔交界的五尖金刚岩洞里，由莲花生大师指点，他学到了许多密续和诀窍。 他常常在坟墓、海岛、威猛非人出没之地修行，亲见了阎敌文殊等无数本尊。他常与龙、夜叉、食香、威猛的饿鬼们进行交谈，得到它们的供品。由于大师威力很大，神鬼们感到除了敬畏，别无可图。 在坟墓的黑穴中，努青·桑结益西亲见了艾嘎扎哲神母，神母赐给他一个婆罗门女的头骨骷髅。莲花嘎尔结旺秀师父还将门巴那卡察的头骨骷髅作为盟誓用的物品赐予努青·桑结益西大师。他在修行中悟得无限的前知和神境神通。 他在吐蕃中部的扎结羊宗岩洞修行过，又到后藏的彭保大山、云格扎龙沟修行过。 大师六十一岁时，扎结地方发生战乱。他用阎敌猛咒摧毁了很多战乱的城堡。他说： “努青氏僧桑结益西， 垒起用石块筑成的修行房， 在扎拉黑山的顶端， 转动使之分离的风车， 摧毁了三十七个城堡。” 尔后，努青·桑结益西逃回努布地方，占据尼木沙城，用以制敌。在这里，他遭到敌军的进攻，性命难保。他到城墙顶端，呼唤威严的神鬼，念诵真理的诗歌。他将袈裟一拍，那些护法神们纷纷显现在他面前。神鬼们说： “我们有摧毁山脉的威力，让日月相撞如同击钹一样容易， 让天地翻转也易于反掌。由于前世宿业，过去未能助你一臂之力，现在有缘相聚，愿听从你的调谴。” 努青·桑结益西从袈裟中取出金刚橛，呼唤着护法神的名号，用力向驻有敌军的大山方向击去，并念动阎摩敌猛咒。只见所击方向的敌军山头上，大火熊熊燃烧起来，一片惨惨凄凄的哭叫声，随即归于宁静。做了这件事后，他感到非常后悔，专门写了《禅定眼明灯》进行忏悔。在敌军被消灭后的三年时光里，大师生活非常贫穷，非常艰辛。 他到索保·巴结益酉处学习了心部大圆满法和幻术等等。还到扎结羊宗地方专修空性。直到赤热巴巾赞普时期，他还经常往返于吐蕃与印度之间，不断地学习密诀窍。 对于朗达玛赞普肆意毁法的行为，他深感疾心痛首，实在无法忍受下去，准备用猛咒作武器杀死朗达玛。后来，那个罪行累累的朗达玛被拉龙·贝吉多杰用袖箭射杀，他内心十分赞同。为了防止泄密，他将猛咒伏藏起来，只把经、幻、心三部正法传授给有缘弟子们。 努青·桑结益西通过大圆满法正道，实现了任运成就，化作虹身而圆寂。 这位大师有大弟子一个，心传弟子四个，一共只有五名弟子。 云丹嘉措传 大弟子云丹嘉措是努青·桑结益西前世的儿子，今生转世于努克隆地方。他前生的兄长是印度的达那达拉，修过夜叉女的快行法，修成后，由于翅膀被损，未能来到吐蕃。后来重新修了另一种快行法，夜叉女把达那达拉装在自己的衣襟里，送到吐蕃的努克隆巴·云丹嘉措的跟前。而云丹嘉措的前生就是达那达拉的弟弟，他亲切地为达那达拉做了摄持。云丹嘉措为施主(他自己的家族)加持了共通的成就，使其家庭兴盛了七代。 达那达拉对云丹嘉措说：“村寨不能做修行地。”并告诉了有个斜倾的城里像衣襟的顶部，才是修行之地，而且赐了护法阎敌红黑神、天母及阎敌正法等等以后，就返回印度去了。 云丹嘉措三十岁那年，到山上去打猎，在那尔吉秀拉黑山拜见了桑结益西大师。大师知道自己的亲缘弟子来了，为他做了摄持，指点了迷津，传授了一些正法，还有开刀除病等全部诀窍。 这时战乱又发生了。敌人包围了云丹嘉措的修行地带，他运用神通阻挡敌人的进攻。他把手势一做，右眼里冒出火焰，左眼里涌出水来，火焰和水直射向敌人，使之无法进攻，反而丢盔弃甲，各自逃命。 云丹嘉措亲见了很多修行本尊，觉悟了空性，可以调遣护法神，还获得两大成就。 这位大师的传记没有专门的文字记载，只能从索大师派系的文集中零星了解。 云丹嘉措有四位亲传弟子。他把见解归纳起来传给了索·义西旺秀，把经典传给了巴尔郭尔·隆钦帕巴，把开刀除病等诀窍传给了丹·云登却，把修辞音律学传给石·拉白中玛。他本人是四种智慧具全的大学者。 云丹嘉措有两个儿子，益西嘉措和白玛旺杰。益西嘉措的儿子叫拉杰洪强，拉杰洪强向米拉日巴传授猛咒，使之成为大诅咒师。 云丹嘉措父子的共同弟子是宁·西绕却，该弟子精通生起次第、圆满次第和大圆满法。宁·西绕却在朵拉山下创建了佛殿。他在哈吾郭里岩上修行时，亲见了金刚橛本尊的坛城，获得了许多得道成就。他用金刚杵钻岩石时，如同钻泥巴一样轻松容易。这方面的记载很多。宁·西绕却的弟子是隆巴·宁·酉绕君乃，该弟子在师父教诲下，也精通了生起次第、圆满次第和大圆满法。 从以上师徒间传出来的传承，史称茸派(指的是农区派——译者)。师徒姓宁，又称宁派。 索·义西旺秀的弟子中，又有安通·香曲坚参、贡尊·西绕益西、然通·西绕慈成三人。据桂译师的史书记载，“这三人是师兄弟，并不是三代人。” 云丹嘉措父子和索·义西旺秀的弟子是宁·西绕却。宁·西绕却的弟子是益西君乃。益西君乃的弟子是拉杰索尔保结。拉杰的弟子是帕巴仁宝结。努青和索尔保结中间有位上师。 下面讲述一下宁玛派的最后传承，传至索尔保结·释迦君乃的情况。
索尔强巴·西绕札巴传 索尔保结·释迦君乃的四大弟子中，最出类拔萃的要数德夏嘉保。德夏嘉保又名索尔强巴·西绕札巴，他是密宗师吾巴隆巴的后代，父亲是索尔修行者(大修行者)，有时以乞讨者身份出现，母亲名叫玛觉西绕结。他出生在右茹地方，出生时出现了奇异的预兆。 索尔强巴·西绕札巴七岁时能读会写，九岁时能念诵《静怒本尊修行方便仪轨》。十三岁那年，有一天，他在卧室读书时，妻子跑去对他说：“庄稼都快被洪水淹没了，你还有心思在家里读什么书！”他穿着氆氇裙子，越过茸曲河，要去庄稼地，堵住青木河的水。 “我辛辛苦苦为你织的新氆氇裙，也不卷起来过河，一点也不爱惜，看看湿成什么样子了？”妻子责怪道。 “你到底喜欢我，还是喜欢裙子？”索尔强巴把氆氇裙扔在地上，生气地走了。 妻子快气疯了，怒气冲冲地往娘家跑去。索尔强巴从此产生了厌世出家的念头。妻子走时，故意把自己的藏服留在地上，心想丈夫一定会赶上前来，劝自己回他家去。索尔强巴却把她的衣服拿起来追上去说： “俗话说，男人的财产归男人，女人的财产归女人，你要走了，快把自己的衣服带走。” 女人见状，铁下心来走了，再也没有回来。 索尔强巴不跟父亲商量，也不到母亲那里拿什么吃的东西，绝了贪恋妻子的心情，拿着一件狼皮藏袍就上了路，他要去找索尔保结·释迦君乃呢。 路上，他遇见好几位寻找索尔保结上师的人，其中有后藏达那的两位牧民，他们带着松耳石和铜质器皿，还有一个拿着铁甲的香巴人。他们一同见了上师，各自献上所带的礼物或财富。 “给他们糌粑面团和菜羹，看看他们是否真正厌倦世俗生活。”索尔保结·释迦君乃上师对近侍僧说。 按照吩咐，近侍僧分送四人同样的饭菜。索尔强巴吃光了，香巴人吃了一点，两个牧民不想吃。 “把狼皮和铁甲收下，将松耳石和铜器物归原主。”上师吩咐。 两个牧民很不高兴：“我们奉献的财物退回来，说明上师不肯把正法传授给我们。”由此缘起，出现了指责上师的事，有人甚至诋毁索尔正法。 “你姓什么？”上师问索尔强巴。 他觉得说出自己与上师同一个姓很不礼貌，就说：“姓索尔强氏。” 从此以后，在拉达克地区开始流行“索尔强”的称谓。 上师知道来人是位有缘弟子，就让他学习正法。通过刻苦学习，索尔强有了敏锐的洞察力。他太贫穷了，以至经常吃上师抛撒的朵玛供品。 “他嘴里常常有一股酒味，他的酒不敬上师，也不送给金刚弟兄们喝。”众僧反映。 上师吩咐索尔强上山打柴，让人搜寻他住的草棚，什么也没有见到，只搜出一颅骨朵玛，那种糌粑做的供品。 “他的粮源断了，让他和我们一道吃饭。”上师慈悲地说。但索尔强坚持不受用上师的信财53。忍艰受苦，坚忍奋斗。 有一天，上师拿出一个能装一藏升半的大木碗，对索尔强说：“你有什么食物供我吃用吗？” 索尔强把朵玛送给上师，上师一连吃了两木碗。他又拿出来一些，上师又吃光了。 “还有吗？”上师问。 “还有一藏升。”索尔强说。 “如果再多一些的话，在吐蕃你将成为谁也比不过的福泽人物，由于侍奉上师的缘起，你会比预想的福泽更大。”上师高兴地说，并送给索尔强三驮子青稞。“这些用完之后，会出现某些财物缺少的困难。” 索尔强日夜不停地在闻、思、修三方面精进奋搏，他本身是位化身，智慧的开悟速度很快，不久便有了无限的证悟境界。但是，他穷得连写书的资财也找不到。这时，上师索尔保结·释迦君乃正在康俄地方修行，和他一起修行的妇女叫觉姆玉毛，她有一个女儿，家庭十分富裕。 “你就当觉姆玉毛女儿的丈夫吧。”上师对索尔强说。 “我不愿意有个家庭。”索尔强说。 “佛陀所规定的戒律我明白，你不要有什么顾虑，我是希望你利用母女俩的财富。那样，无论求我灌顶、传授正法或者著书立说，都有了财源，同时也能满足母女俩积资粮的愿望，两全其美，难道不好吗？”上师开导他。 索尔强按上师指教做了，一切如愿。 “你不要在她们家里住，把作为供品的财富和经书都运到寺庙来。”上师说。 “这样做不行吧，母女俩对我有恩呀？”索尔强犹豫起来。 “你要把眼界放宽些，你要成为造福众生的人，浊时要为佛教的发展作贡献，那样是对母女恩德最好的酬谢。”上师说。 索尔强照办了。 索尔保结·释迦君乃所在的地方有一个佛塔，索尔强转佛塔时，上师见他脚离地有一尺许，心里很高兴，因为上师见到了一位化身。 索尔强外出云游，到达空旷的山沟或是广袤的沙漠，口里渴得直冒烟，那时就有人送来茶和酒。他到起伏的群山之巅修行时，因为年事高，不便下山化缘，那时就有人上山奉献食物；他想得到什么，就会有什么。 当索尔强想要做利益众生的事业时，上师却要他去讲经。当他讲授《经部密意集合经》时，有人散发了三百份所要讲的经书。 “侄儿的威望如此之高，真使人感到高兴。”上师说。 人们对索尔保结·释迦君乃的赞扬的话不抱敬意，认为是在抹杀侄儿的成绩，并非承认索尔强做了福泽众生的大事。 有一次，索尔强随上师一道去埃玛多杰保的地方讲经。他们在街口上看见母狗带着一只小母狗，两只母狗的下身都生了蛆。索尔保结·释迦君乃摸了摸狗，索尔强却把它们都打死了，而且把蛆都吃了。 “像索尔强这样的疯子，根本不配当讲经的经师，这样下去，施主会对我们起邪见的。”周围的僧人们议论纷纷。 “我知道这两只狗会转生于恶趣的，但我未能拯救它们，他却拯救了它们，实在令人惊叹！”索尔保结说。 索尔强做了个姿势，两只死狗变为供养天女，缓缓升入天界。他把蛆从口里吐出来，蛆虫一齐发出嗡嗡的叫声，飞向天空。 “现在，你们都感到奇异了吧？”上师说。 “是个幻术。”目睹的人都说。 讲经期间，香曲河涨水了。索尔保结·释迦君乃使用神通，把一个颅骨送到河的对岸。 “谁能拿到颅骨，我把讲经院托付给谁。”上师说。 三个拔尖弟子没有办法。索尔强却脚不沾水地过了河，把颅骨取到了手。 索尔保结·释迦君乃叫四位弟子再比试气功，其他修行者们脚不挨地可以行走，而索尔强则在离地一陀罗树高的空中行走，很快到达善巴修行房。上师吩咐三名拔尖弟子前去伺候，他们也从心底里相信索尔强了，圆满完成了上师交给的任务。 有一次，索尔强在修行地获得三种预言。对于得到空性觉悟的瑜伽行者来说，得到预言不能当作真实去看待，而要当作幻觉加以抛弃。 在索尔强面前，出现了五名十六岁妙龄少女，她们披着骷髅缨络，手持鼗鼓，舞之蹈之后一齐说：“弟弟，你应当到九座山聚首的地方去修行，那样就能完成二利。”她们还指着嘉保崖说：“那里聚首着九座山、有九口泉水、有九个水草地，这是九乘正法圆满发展的象征。” 嘉保崖就像薄伽梵大赫茹嘎本尊，周围有八大高日玛神母围绕着一样，是个修行宝地。在那里修行的话，精进得益，加持大。 索尔强说：“轮回是苦的流程，只有抛弃对世间的贪恋，要多做有益于来世的事情，不能放松修行，不能追逐世间的名利。照顾他人情面是困难的，最终是没有意义的。所以，我要单独修行，我要把僧人们交给‘不中用’的三个人，把传授正法的事业交给你们。” 就这样，索尔强到嘉保崖修行去了。 他在专门修行的过程中，山神制造了三次大的灾变，但他顺利地渡过了难关。有一天夜间，索尔强好像在睡梦之中，看到嘉保崖顶上来了一个黑人。黑人走到他的跟前，抓住他的两条腿举过头顶后，往塔格沟口狠狠地摔下去。索尔强醒来时，发现自己躺在沟口中间的石滩上，坐起来拍拍尘土，又重新返回嘉保崖去了。又有一天，嘉保崖顶来了许多两岁山羊大的毒蝎子，它们占据了索尔强的整个修行房。索尔强此时具备了超越因果的觉悟，知道又是神的考验。他抓住毒蝎的两只角，用力一撕，将其一一毁成两半，同时喊道： “忏悔罪恶的孽障吧！” 索尔强开了个依意不依词义的玩笑，舍弃之后，那些毒蝎变成毗茹杂纳之后，消逝在空中。 第三次，一支蚂蚁大军向嘉保崖进攻，无数的蚂蚁从四面八方涌向崖顶。索尔强对近侍说：“赶快把棍子拿来！”他用棍棒打击蚂蚁，面前躺着许多蚂蚁的尸体。 “这是造孽啊！”近侍号啕起来。 真正的空性觉悟者没有是非之分，没有真假之分，索尔强对近侍说： “你站在信仰的角度，认为击溃蚂蚁是杀生造孽，我可不这样想，你看会出现什么事吧？” 索尔强把蚂蚁吞下肚，然后缓缓吹了口气，那些蚂蚁全都变成金刚勇识，消逝在天空中。近侍僧人这才知道，索尔强杀死蚂蚁之后，还能使之复活，神通非常广大，因此对上师心生无限敬仰。 就这样，索尔强三次调伏了山神三兄妹，山神最后显出原形，向上师的脚致以顶礼。 索尔强向嘉保崖扎进金刚橛，立即有涌泉喷出，这一清泉至今还在。他在大手印等持的修行过程中，幻化出许多神秘的神通。他还亲眼看见了金刚勇识，金刚勇识的身影充塞着整个塔格隆山沟。身影退去，得到了处，身影化为水、火、风、土、空。世间的一切形与色的现象，都是金刚勇识的本性所化生的，看到这些现象，是得道者的好兆头。这时，判断是非已无定准，认为象、心、法性三者都无任何区别，到达思维与物质同一的崇高境地。 索尔强对一切土、石、山崖，都能穿行无碍，能像鸟儿一样向天空飞翔，宇宙的五大种元素对他没有阻碍。 索尔强预言：一个月后，会有一名合格弟子来塔格隆沟。一个月后，果真有一名叫做巴格通的格西到了塔格隆沟的转动法轮的处所，格西派一名聪明的僧人，要求与索尔强辩论。那个僧人指着一根木柱子说：“世上有没有木柱？”索尔强回答说：“有木柱，在你们世间自续的幻象里有实实在在的木柱子，但是在我的大圆满境界的无偏袒的意义里，柱子却不存在，请看！”说着，他朝柱子甩甩手，手可以穿过木柱，毫无阻碍。那僧人感到惊讶，不敢再发问了，立即拜索尔强为师，这个僧人就是玛托江白。据说在现在的辩经场合，还会有人坚持认为世上存在着木柱子，但愿这不是贪恋实物的人编造的谎言。 索尔强的弟子很多，号称四根柱子、八大梁、十六椽木、三十二短木、大修行者二名、大功德者一人、普通二人、达古拉二人、不中用三人等等。 四根柱子中的第一个是穷吾扎色格西，他是研究法相的僧人，有极高的智慧。有一回，宁茸地方的一位施主邀请德夏嘉保和穷吾扎色格西去家中做客，穷吾扎色自己没有去，派了四个人去了。 那四个人声称：“有人叫索尔强的人，传播邪教，要好好批判批判。” 索尔强正好也在场，他穿着一件毛绒朝外的长毛大氅。有个人问：“把皮毛大氅翻过来穿的这种方法属于哪个宗派的规矩？” “皮毛本来长在皮子的外面，把皮毛翻过来穿是你们的作法。”索尔强回答说。 “我们还是辩论正法吧？”另一个说。 “法性是无边的，无法用语言来表达，怎么能辩论得了呢？”索尔强反诘道。 这时，觉敦接过话题提问：“那么，您的大圆满法是否注重修行呢？” “我有任何对境么？” “你是承认没什么修行啰？” “难道我还有散乱的心思么？” 觉敦无言以对。 “您们的密义幻术正法认为，一切显象都是神男神女吗？”兰敦释桑问。 “谁能阻挡对境生物体在自续中显现量呢？”索尔强答。 “那么，能否这样认识呢？”’ “为了消除众生不正确的幻景，必须遵循经续的精神。” 四人轮番提出尖锐的问题，索尔强就像罗睺罗手盖物体那样，以大悲依他的智慧，将其驳得体无完肤，显示出无比的智慧。这些有缘的人，就像马鸣成为圣天的调伏对象那样，一个个要拜索尔强为师，但当时没有表明。四人心里想：“对大乘教理了解如此之深，具备智慧和解脱之道的善知识的索尔强上师，是难以寻找到的呀！”不过，马上投靠他的话，大师反而会不高兴，应当在明天以巧妙的方式脱离原来那个固执的师父，再来投靠这位瑜伽大自在上师，只有他才持有打破世间网络的锐利武器。 四人回到穷吾扎色座前，这位师父问： “你们驳倒索尔强了吗？” “驳不过他呢。”四人说。 霎时，穷吾扎色心中激起了嫉妒的狂风： “对索尔强这样持邪见并把众生引向邪路的人，谁要是把他杀死了，谁就能成佛！” 四人面面相觑。他们像蜜蜂飞往莲花园林那样，展开了有缘和如愿的双翼，飞到了像喜玛拉雅山的茂密丛林般的辽阔的讲经院，成了索尔强的“四根柱子”。他们也把穷吾扎色的话也告诉了索尔强上师。但这位自续已解脱的菩萨却没有忿怒的分别心，也没有表示什么。 第二天早晨，索尔强开始讲经时，却喜笑颜开。弟子们问：“师父为何这般高兴？” “杀生成佛是密宗的说法，法相里没有这种说话，这说明正法在我的大乘密宗这边。‘谁要是杀死了索尔强这样的人，谁就能成佛’，像穷吾扎色这样的大法相研究者，竟也最终依了我的正法，因此我非常高兴呀！” 索尔强心部密续方面的柱子是觉敦释义；经续方面的柱子是江隆沟的羊康喇嘛；幻术续方面的柱子是曲巴地方的兰·释迦桑保；事业修行方面的柱子是那毛日山的达豆·觉释；共四人。另一种说法是玛托香巴尔，有五种传承。索尔强的八大粱是：玛托、觉敦曲桑、兰·释迦香曲、扎哥释仁、努敦巴玛、卫巴萨托尔、西敦达扎、孜春香巴。这八人中，有的将阿拉斯青、南那宁保、然敦嘉巴三人也算在内。他的弟子中，两名大修行者是巴贡豆玛、苯贡多巴。有功者是利多地方的斯敦索南嘉乐。两名达古拉是香敦俄色和穷吾扎色。普通人有德麦、椽木等等。三名不中用的人是郭嘉查、木穷旺桑、桂穷旺艾。 索尔强在扎嘉保崖顶修行，原打算修行二十四年，直到身体虹化为止。由于出了两件事，打扰了修行，实际修行十三周年和一个年头，计十四年。因为此时，侍僧很长时间没有到他跟前去过了，后来连崖顶上的炊烟也见不着了，更听不到任何声音传下来。近侍僧以为上师得了重病，匆匆到崖顶观看。只见他嘴边和鼻腔里结满了蜘蛛网，近侍僧以为上师圆寂了，不禁失声痛哭起来。 “如果我一直不动地呆在这里，就可以成佛了。你今天一哭，把我吵醒了，因此还要再转生一次。”索尔强睁开眼说。据传，他后来转生为萨迦大译师，他已到达这样的境界，可在法性中消逝并蕴变为极小微尘。 有一天早晨，索尔强说：“你做饭时，烧个绿叶菜吧。”近侍僧按吩咐烧水，水还没有开，上师拿来一些绿叶菜说：“我到吾巴隆沟转回来了，你还没有把水烧开呢。”“师父，您在开玩笑吧？”索尔强拿出一个索尔保结·释迦君乃赏给的纪念品，交给近侍僧，这才相信了。近侍僧想：“我的上师已经风心自在了。”因此更加崇敬上师了。 索尔强从寺院里出来的一个原因，在于三个不中用的人不能持教。 郭嘉查认为，在方便道的后面还需要母续，于是到桂克巴座前去了；木强旺桑认为，揭开坛城时，在其后面需要瑜伽术，于是到松巴叶白座前学习去了；桂穷旺艾认为，在基道学派的后面需要因明，于是到邦嘎达尔穷座前学习去了。 其实，在《幻化秘密藏》里就包含着方便和解脱两个方面，并不单独存在母续，坛城在前面，却能视见背后。因明是辞藻的学问，但不能起到基引上道的作用。由于这个原因，使不中用的三个人不能主持好讲经院，索尔强只得中断了修行。他离开寺院的另一个原因，就是兆普沟神殿建造接近完成，需要全盘照料，另外要举行开光仪式。这时，索尔保结·释迦君乃还没有抛弃今生就想追赶双运的宗轮，对弟子索尔强说：“我的业续由你继承。”受到上师的如此信任，只好遵命出山了。 索尔强的事业在最发达的阶段，没有一个藏族密宗师敢于把自己的座位摆到他的上方，不向他致顶礼的。桂译师等贤者五人曾共同结盟，立下誓约：对任何人不致顶礼，也不准在别人下手就坐。一次，香地方举行大型宴会，善知识们都到场了。索尔强坐在最上头，桂译师一进场，首先到了他的跟前，以五体投地的礼节向他致了顶礼。桂译师是一位精通正法词句但还没有调伏好烦恼的大善知识，却被密意如同佛陀一样的大自在瑜伽师所折服。宴会结束时，贤者五人中的其他人不解地问桂译师：“我们都曾订盟不向任何人致顶礼，您却带头毁盟，这是为什么？”“哎呀，到了他的跟前，好像见到了薄伽梵大赫茹嘎本尊神，不得不致顶礼呀！” 据传，索尔强有大的神通，能顺着太阳光来回走动。他上午在吾巴隆沟讲经，中午在兆普沟讲经，下午在扎嘉吾岸讲经，三处地方，路途相隔遥远，却能如期讲授。 在拉色姆地方，索尔强看到空行母们在跳舞，就以此为因缘，指挥空行母们做工，建成一座有七根柱子、两根长柱子的神殿，后命名为空行母殿。殿内还建造了四十二尊佛陀像、护法神摩诃嘎拉像，绘有许多大大小小的坛城壁画。空行母殿举行开光仪式时，索尔强用袖子往护法神摩诃嘎拉像的头部敲了敲，问道： “保护不保护佛教？” 那神像点了点头。 “提高不提高三宝的威望？” 那神像动了动嘴唇，表示要提高三宝威望。 同样，在亲见大赫茹嘎右脚踏地的地方，建造了一座真实意的神殿。 在玛托香白地方建造神殿时，遇到一棵流血的妖树。索尔强批准将妖树砍倒，神殿才得以建成。新伐下的木料交到上师手中时，只剩一根柽柳树干还未运到。这根树杆要经过雅鲁藏布江的水路，路途遭到阻拦。有名叫长瓦的山神将树干阻在阿毛场地方的河段，沉入水底五昼夜不让浮出水面。索尔强派了两名弟子，前往出事地点，传达上师的话说： “把这个白色的朵尔玛供品送给崖石，把那个红色的朵尔玛供品送给江水，就说‘索尔强上师的树干，愿意送来的话就浮上来！’” 弟子的话音刚落，树干立即浮出水面。神鬼听索尔强调遣的事很多很多。 功德圆满的索尔强在即将圆寂的年头，弟子们都要求他留下一个后嗣，于是他生下金刚手的化身索尔·释迦森格这个奇异的相好。 索尔强留下八十条教诲，主要是： “做大山的儿子； 穿破烂的衣服； 不吃美味佳肴； 让敌人获得胜利； 让田地成为荒地； 思想领域的是非界线， 要用正法来定夺……” 如此等等。说完这些不久，即阳木虎年，他六十一岁那年，来到扎嘉吾崖上。在光芒四射、声音震撼大地的境界里，圆寂于金刚密严刹土。
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