?
毋庸置疑，恽南田的一生充满了谜。
一个坚持旧朝立场的不合作者在身后得到了新朝皇帝的赏识;一个体制外生存的职业画家成了体制文化的楷模;一个身居三线城市、没有功名学历的底层知识分子成为享誉全国的文化名人。除去艺术上的才能，其中当然还存在着许多不为人知的奥秘。
南田在诗文中很少谈到自己的身世，使他的经历显得格外扑朔迷离。以往介绍他的传论大多有着先入为主的立场预设，把他塑造成一个抗清志士，或是一个悲剧性的底层文人，对统治者和社会的抗争成为他人生的主旋律。这样的描述让人难以看清他的实际生活与他的艺术实践，以及艺术史定位之间的联系，研究者不但误导了自己，也把读者引入歧途。南田究竟是怎样的人?在个人与社会、个体意识与社会事实、艺术家个性与社会共性的多重矛盾中，他体现了怎样的生命态度及作为画家的意义？只有回到他的时代，从他生活的环境、周遭的人物，甚至要从他所遇到的问题去推断他的行为，才能认识到这些事物的内在关联，得到其真实深刻的一面。
·南｜山｜新｜书·
恽南田
周俊炜著中国美术学院出版社
版次：年8月第1版ISBN-7---1《恽南田》是周俊炜用了十年时间完成的专著，也是迄今为止恽寿平（号南田）学术研究领域中篇幅最大的著作。作者视角独特，以社会学及思想史的方法对这位清初画家的传奇经历及艺术实践作出了分析、阐释和辨疑，力图还原其真实的一生。书中引用的资料丰富详尽，多采纳了地方史料和典籍。周俊炜与恽南田有着相同的籍贯和相同的职业，并在相同的地区生活了相当的时间，由此产生的相同体验，为他的认识和研究带来了与众不同的深度，也使本书的论述更具有说服力和可信度。本书试图从三个线索来探求南田的身世:一、从社会学视角去观察其人生;二、以思想史和艺术史的理念去认识其艺术。三、家世和个人经历中的辨伪。
一.从社会学视角去观察南田的人生
社会化，即个体如何融入社会，融入什么样的社会，是南田一生的主要问题。
人类是在一定的社会模式和社会群体中生存的。个体的生存依赖于群体，没有群体，个体便不能存在。为了在有组织的社会群体中生活，个体必须抑制自己的个性和喜好，学习社会的模式，服从群体的伦理规范，遵守其设定的规则和约制，努力与身边的环境融合，并根据周围人的意见调整自己的行为，成为步调一致的群体成员。这是个体的社会化过程。社会创造了个体，把他从一个自然人改造成为一个社会人——能够适应社会文化、参与社会生活、履行社会义务和担当社会责任的人。个体的成功与否，取决于其社会化的结果，即被社会群体塑造和接纳的程度。社会通过社会化的个体实现成员之间的互动合作;个体在互动中发挥作用、产生影响，实现自己的目标和理想，并通过群体的判断来证实自己行为的价值和意义，感受到自己的存在。在相同的社会模式中存在着不同的社会事实和不同的群体，个体必须寻找、融入适合自己的群体。只有在志同道合的人群中，个体才能持续发展自己的思想、道德、旨趣和能力，完成自己的人生。
社会化是个痛苦的过程，是个体以付出时间、生命和自由，甚至以丧失自我作为代价的。这个过程贯穿于人的一生，直至他被当成一个零件为社会机器所接受，在相互依赖的芸芸众生中安身立命。
南田曲折的人生经历，是其并不顺利的社会化过程的真实反映，可以从家族、社会圈、文化圈三个方面作出研究。
1.家族
家族，是按父系血缘关系组成的共同体。在古代中国，家族是个体和社会的中心，给个人带来了生物基因、文化资产，以及亲友、人脉等社会资源，并帮助其嵌入社会结构。
家族是社会的基本单位，又是社会成员的首属群体。是个人在出生前就由父母祖先准备好的血缘关系和亲属关系，具有先天的性质和最初的影响，此后还伴随其一生。家族通过生物遗传，将一些优秀的基因给了子嗣，使他们具有良好的天赋和道德基础;家族又通过后天教育，将精神文化、观念环境形成的价值规范传递给他们，为其精神轨道规定了基本轮廓，对其塑造自我、建立起初始的角色模型、形成最初对世界的认识和理解起到了重要的作用。家族还对社会规则作出解释，赋予后人身份、声誉、权力和责任，指示其生活中的目标和归属所在。家族的先赋位置决定了后人们在等级制社会中所处的地位和所拥有的各种关系，决定了其是否能够得到较好的社会资本，在社会的生存竞争中占有更大的优势。通过家族，个人定义了自身在社会中的位置。
南田出生在有教养的官宦世家，恽氏家族的努力体现在每代人科考目标的一致性。中国士大夫是体制的成员，社会是以士大夫官僚为核心建构的。如何通过科第进入统治阶层，是恽氏家族世代奋斗的目标。他们耕耘积聚，入学读书，然后参加统治者举办的科举考试，以期一朝取得官位，改变庶民的身份，提升家族的社会地位。恽氏家族一代代累积经验，直至取得成功。
得以改变生存的位置后，家族会运用各种方法维持这种地位。在族群内部，利用合族聚亲的方式凝聚力量，并把共同体的一部分经济资本转化为文化资本，用于教育，加强对子弟的培养，使后代在社会竞争的场域中发挥特殊效果，占尽便利。在社会上，利用望族的名声建立了广泛的人际交游网络，既是为了应对生存的外部需求，以求继续掌握在体制中分享资源的权力，也未始不是要把身份、地位和财富传给子孙，保持家族世系的永久繁荣。恽氏家族的传世文献以较大的篇幅记录了各代人在耕读仕宦道路上的种种努力，无论成功与失败，都不失为经验，为后人步入体制提供了可鉴之道，成为家族的精神财富和家族文化的重要组成部分，对后人产生影响。
家族在正常发展过程中，最难预料的是子孙延续的问题。多子多嗣，才是人才济济、族群兴旺的保证。反之，“不孝有三，无后为大”，会使门祚难以维持。南田的祖父五十岁后才得一子;父亲因战祸连失二子，只剩下南田一人;而南田在二子夭亡后，终于晚年得子，可以香火不断。三世单传，“艰嗣”的宿命会带来持久的心理压力，对当事人的生活、思想产生重大影响，南田也深受其扰，这为以往的研究者所忽略。
虽然有着优越的先赋条件，但因社会结构的变化，改变了个人向上流动的背景、条件和动力，南田的人生道路被阻断了。他被排除在体制之外，不能融入新的社会网络，无法完成正常的社会化进程，影响了他的职业选择和在社会结构中的位置。
尽管南田的人生道路与家族耕读仕宦的理想背道而驰，但却是其幼时家族文化所奠定的思想基础的必然结果。一个人的早年意识决定了他以后从属的社会。
2.社会圈
个体只有在群体中才能感受到自己的存在，其生存意义也只有通过比自己大的群体才能获得。
在社会生活中，每个人都在特定的社会群体中生活，每一群体都体现了个人与个人、个人与社会之间的某些特定的关系。群体中的个人有着不同的性情和意志，在以平等为原则的互动活动中，能否抑制自己的态度、习惯和行为去适应忍让别人和环境，是群体协同合作的基础。有了共同的目标、理念和利益，才可能将不同的人结合在一起，产生相同的行为，结成关系相近的群体，并依据其中的规则而相互交往，使合作达到预期的效果。不同成员的群体组成了不同社会圈，拥有相同的意识形态和政治活动，也拥有不同数量和质量的社会资本和经济资本，会产生不同的利益回报，给了个体生存的际遇和环境，让他能够有所依赖，得到生活帮助与精神支持，并有助于他实现自我，获得成功。因此，能否找到适合自己、接受自己、有利于自己生存发展的社会群体，是个体社会交往的主要目的，也是南田社会生存的关键所在。
易代之后，在社会的变革和冲突中，代表新的社会价值和群体利益的制度结构得以形成，南田必须在进入新体制还是维持与旧制度的精神联系之间作出选择。家族的文化，父亲的政治态度，以及个人早期生活的经验，这些鲜明的前朝印迹使他只能继续保持旧朝的立场，再也走不进新的时代。他被弃于体制之外，脱离了本来意义上的社会，生活于新体制的边缘，成了一个“逸民”，一个不合作者。“逸”——逃逸，是士人心怀庙堂之志、身处江湖之远的疏离体制的行为;亦是个体表达自我的无奈之举。
跌落尘埃的南田在遗民人群中找到了家园的感觉。这既是其家族与个人经验的总体外现，也是其受到身份地位约束的被动选择。与遗民一致的政治立场、思想情感，提供了相互间的认同和依存感，产生了同类意识，有了物以类聚的趋同性，使他成为群体中的一员，与他们分享着共同的世界观和道德情感，还将其作为自己社会归属的标志和符号，不断受到塑造和重塑。在这个群体中，他摆脱了孤独与迷思，自身价值得到了肯定，生活和事业得到了帮助，并从中汲取了对晚明文化坚持的信念和力量。
南田的友人来自不同的阶层，有进士、举人、诸生和布衣，都属于各自社会中的“精英”，有着在社会地位和文化上的优势，在维持、获取和动员社会资本上具有一定的能力，对其生存发展起着重要的作用。这些人一部分源于家族世交，一部分是父亲业师的门人和亲属，一部分来自王石谷的友人，另一部分则是自己声应气投的朋友。交游对象是通过社会行为逐步建立的社会关系和网络，他们的身份、地位反映了交游的质量和目的，也体现了交游主体的实际社会能量。南田的交游虽然有着学问和友情的需要，但主要还是为着生计。
南田一生中最重要的友人是唐宇昭。唐氏是常州的文化世族，与恽家是累世通好。唐宇昭是唐顺之的后人，是遗民，又是画家。他的家人也都爱画、善画。他是南田与石谷相识的主事人，也许还是南田艺术上最初的金主和没骨画的共同创造者，对南田立足社会与画坛有着重要意义。南田与常州社会始终难以融合。官本位的世俗社会否定了其努力的价值，他的才能和社会地位受到轻视。在同气相投的遗民群体逐渐退出历史前台之后，他便失去了赖以生存的社会基础，陷入生计窘迫的经济困境中了。离开家乡，另觅生计，是他早早离世的重要原因。直到一个世纪后，他才重新得到