第十九世贡萨秋吉仁波切自传（三）
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续上
七、第一世仲.秋吉慈城邦巴
在这里向后辈们略谈几件历史考证的种子：原支那历代王朝中出现过宋朝，金朝和元朝三个朝代中的金朝时期，藏历第二个饶勋水虎年（公元年），巴戎噶举派创始人巴戎达玛旺秀出生在彭玉地区。他到三十五岁，即第三个饶勋火兔年（公元年），在拉萨上北地修建了巴戎寺，主持寺院十二年。到七十七岁，即第三个饶勋土马年（公元年）圆寂。他与噶玛都松钦巴、恰巴求吉森格、如来帕莫周巴、觉巴金丹宫保、喀切班禅等是同时代人。他的亲传弟子仲.秋吉慈成帮巴修建了贡萨寺和嘎阿道扎西寺等两座寺院。此秋吉的生卒和两座寺院何时修建等到目前还没有看到明确的年代，但他是不仅出生于巴戎达玛秀修建巴戎寺之前，而且巴戎寺、贡萨寺和嘎阿道扎西寺三座寺院修建的年份间距我想不会太大。因为第二世秋吉昂赛.索南扎巴出生于第三个饶勋的火鸡年（公元年）。那时巴戎尊者已经六十六岁了，而巴戎寺院修建已有三十一个年头。由此可以推断第一世秋吉在他上师没有圆寂时就已经驾鹤西去。这里在有些不曾深究的人的印象当中，既然如此，第一世秋吉在他上师没有圆寂之前仙逝这个说法成立的话，那么圆寂时太年轻，因此对修建寺院等得大作为持有怀疑态度，或者是否真的是巴戎的亲传弟子也许产生怀疑，但是细究起来没有产生怀疑的根据。正如宗喀巴大师的心传弟子嘉查达玛仁青比他的上师年轻七岁，而且估计圆寂于第三个饶勋火马年（公元年）的话，那也已有五十一岁。第二年火羊年（公元年）昂赛.索南扎巴出生，因此这里没有什么不合理的。第一世秋吉的上师巴戎尊者不是在他三十五岁上修建的巴戎寺吗？那么说慈成邦巴在他三十五岁左右修建贡萨寺和嘎阿道扎西寺怎么能找到挑剔的理由呢？但是当时尊者慈成邦巴和昂赛.索南扎巴两位算作秋吉前后世的说法必定不会存在，因为在藏地认定活佛转世的习俗是后来产生的。这样，可以从理论上推断贡萨寺和嘎阿道扎西寺两座寺院至少在第三个饶勋年的火羊年（年）之前修建的。所以，到今天的第十七个饶勋土兔年（年）为止已经过去八百多年，比文殊怙主东方宗喀巴法王与第十六个饶勋火鸡年（公元年）降临人世间早年，因此可以断定是两座寺院是比较早的寺院。
第一世秋吉创建贡萨寺时，没有多少僧人，大概只有四众僧伽。听说念经场地也是第十八世秋吉住所——则寝宫修建的地方原来有一间小小的房屋。后来，由于第二世秋吉活佛新修佛殿和扩建寺院，所以出现了昂赛.索南扎巴创建了贡萨寺院的普通说法。
这里就从以前的口传略微说几个侧面吧。
巴戎达玛旺秀将他的本尊佛像不动启口赐予亲传弟子仲.秋吉慈成绑巴，嘱咐他从这里出发到朵康方向去传授佛法并用幻变咒语给代替坐骑一支鹿角施法赐予他。他遵照上师的重托骑着鹿角以神力飞越天空，来到嘎氏地区的玉树贡赤涌，从这里经过项拉山口时，从项拉山右侧方向一块法螺发出：“吉祥之中最吉祥，吉祥名称善名称”的天籁之声，从前方逐渐接近跟前落到掌心，他为佛教和众生利益久久祈祷真言和心愿，并在此地将其伏藏。后来，此地形成了扎西山口的名称。现在在此地的社区名称也叫扎西大队。从这里经项拉山沟，翻越贡宁拉山，攀登到被称作伊嘎霄的山顶休息时回眸一望：清清的通天河朝着东方缓缓流去，满山覆盖着翠绿的树枝，给人以宝山般幻觉的流石山和大雪山耸峙而立，好似翠玉盘子般的美妙的草地上装点着各种花朵。湖泊、水塘、泉水和小溪都仿佛贡品般装饰着，而且所有一切具备清澈、甘冽等水的八功德。如此美丽所环绕着美丽的环境，它的环境和地势等具备了天空八幅轮轴，大地八瓣莲花的风水，环境倶足土地十善。看到这是一块风水宝地，他祈愿那好似一头回眸注视的野牦牛般的诺布昂嘉山的台地上修建佛寺并给予加持。又从此地发出来到今夏日寺的地方。那代骑鹿角陷入地里不能前行。此时来了一位老阿奶，问其地名和她的姓名，她回答此地名叫干沟，老阿奶名叫甘日（千山）。他由此想着此地可能缺水，现在该如何是好？正在这时，看见在东面悬崖处护法神吉祥天女牵着两匹骡子做耕地状的地方喷出了泉水。于是他认为现在吉祥天女开启了因缘，将鹿角放置此地祈愿修建佛寺并给予了加持。后来此地修建了夏日寺。年前在该寺能朝拜到那支鹿角，而寺院名称也依据那支鹿角称作“夏拉寺”。以后名称有所变异，被唤作“夏日寺”。但是“夏拉”和“夏日”两者都是鹿角的名称，无论哪个称呼都一样。那悬崖出现了泉水的地方如今称“锥拉”（骡子山）。从那里又继续前行时，来到一处叫加乔的山沟，他的右脚鞋脱落在了那里；又从那里稍稍前行时，他的帽子落地了；来到欧乔山时左脚的鞋也脱落了。由于这种机缘，以前的加乔两个山沟里出现了被称作加乔寺和欧桥寺的两座寺院。后来那两座寺院合成了现今的色航寺。据说是修建在原来帽子脱落的地方。又继续前往来到今之邦公寺所在的地方，为寺院修建地进行了加持。逐次来到嘎朵阿道地区时，那本尊释迦佛像开口说：“我不再从这里走”，所以俗称“开口不走佛像。”于是在那里创建了阿道扎西寺，用神变迎请了宝塔吉祥发光，修建了佛殿。此巴戎噶举教派的寺院创建到此时前后，贡萨寺也大概修建起来了。他的名号有慈成邦巴和慈成苯巴两个叫法。阿道寺的镇寺之宝主要有宝塔吉祥发光和释迦“开口不走”塑像。两尊宝物在年前还在，但是后来变成了连叫名字的地方都没有的状况，是与藏区佛殿经教基本经历的一样而已。直贡.觉巴金丹桑公的心传弟子，有尊主金丹桑公赐予第二世秋吉昂.索南扎巴三尊他亲自制作和加持过的三十六指间大的祖婆骑马像，并遵照要去通天河源的嘎氏地区传法的嘱咐，他将一尊祖婆护法神像供奉在直贡替寺，一路向康巴玉树地区走去，想在那里建立一个佛教的到场。那个地方的官员玉树阿加宫保的大儿子叫格吉.加瓦果切，二儿子叫拉西.布勒喀切，最小儿子叫巴日.索杰苯切。在三子之中最小的儿子索杰苯切的驻牧地诺布昂杰山脚，由阿加宫保投资，在原秋吉.慈成邦巴建立的四众僧人修行的地方新修了大经堂等，并起名为“圆满大乘洲”，将原先的一尊祖婆护法神，秉持直贡噶举教派。因此，到现在还在道场念诵祖婆酬补仪轨。后来，一尊祖婆护法像请到了色拉寺丹玛康参，由此康参将祖婆供奉为主要护法神，知道今天每年从不间断地祈诵祖婆酬补驱邪仪轨。丹玛康参的首座放置面向僧众的丹玛贡萨秋吉的法座也是由此而来的说法。此后，圣上五世全知洞见一切怙主昂旺洛桑江措将该寺改宗为格鲁派并赐名“圆满慈悲州”。从此，该寺院秉乘了无与伦比的山野喜足天（日欧格鲁派）的教派，而阿道扎西寺自始至终是噶举派的寺院。我要穿戴仲.秋吉慈成邦巴的帽子和袈裟的原因也是由此而来。
慈悲的佛祖如是讲：“诸比丘或者大智者们，要像锻凿磨练的金子一样，对我们的教言精细研究之后，才能取信而非为崇拜”！对如来佛祖的珍贵经典都要以区分善恶的智慧眼光反复研究才能修行的话，那别的理论自不必说。由此，我们要依据佛所开示的珍贵经典里阐述的直接和间接的正确思想，无论哪个宗教，用微妙的分析之力进行研析之后，哪个是完全正确的教派，就不仅要秉承和发扬，而且以智慧的眼光发现比自己原先信奉的教派正确而奥妙的教派，那么从理论上讲要皈依其教派而且要做全面发扬的事情。但是，如今偏向一方的眼疾障碍了智慧的目光，对毫无瑕疵经典理论，没有一点享用的能力，蜷缩在无知黑洞者的部分人神智模糊而发出醉话；放弃自己首先皈依的教派而改信其他教派以及寺院教派改成其他教派者是造背叛佛教的恶业等，引发了许多邪说。对此，给予这样的回答：那么，大圣哲、瑜伽师群宝，造了背叛佛教的恶业，因为他是一个教派改信到另一个教派的人。若不成立，他首先从苯教改信到旧教（宁玛派），又改到新密宗（格鲁派）等逐次放弃了前者而参与到后者。若认可，因为他是成就达到的圣人，首先此理可以成立。他已经证得成就者果位，若他背叛佛教就不会证得觉悟的证据一切经典论著都可以拿来。其次此理也成立。他是成就大圣人，是萨迦、格鲁和噶举等教派的像天空罩住大地一样的历代智者都异口同声地承认的。所以，难道如此的一个人没有背叛佛门，也要说是造了背叛佛门的恶业吗？要这样说的话，“愚昧到铁的面颊者，谁人能够驳得过”这句话是你的预言。因此，你就跟随并发扬一个浮夸的教派，一个不属于新旧教派或苯教的邪教而就毫无节制地享用罪恶之酒吧！自己心里充满偏见和固执的你的教派—外强中干会成为其榜样，而且恰逢生生世世听不到有正确见底、正确教派和正确导师的声音，由此无数劫幻生到无间地狱，并一定会经常享受到刀剑叶片的服装、铸铁开沸的饮料和铁球烧红的食物。
佛门祖师的言教当做证据，
打开判别善恶的智慧眼睛，
参与到哪个正确的教派，
是印藏圣哲普遍的惯例。
虽然不懂佛教诱导和真义，
但假装佛门大德的傲慢者，
那冥顽不化的佛门大敌，
即使佛祖亲临也无可奈何！
对此如是而言。
此地的地名称为玉树的原因是；这里的山水环境如同松耳石盘子给所有人的视觉带来喜悦，因此称为“玉雄”，后来逐渐变音成了“玉树”的一种说法；又原先朵康的这块地区被格萨尔王统治时期，此地有嘉洛森姜珠姆的家乡富饶的嘎嘉洛部落。后来，珠姆家乡嘎嘉洛社区消失的废墟之地由阿加宫保占领后，出现了“玉树”这个名词的两种说法，原来我在贡萨寺拉章的历史记载等上看到过。《格萨尔王传》史诗和产说中有;尼恰河北六条源，加之达曲河为七；灰白长崖雄霸为八景，白色海螺湖涛为九景，颇章达泽壮丽为十景”等中所说的那些地名至今没有衰退，还任然存在。
八、初露天资聪颖
这些按言论叙述到此，说到正事。我九岁时前去看望父母，并接着按照前几世的惯例参与了直贡旦萨替寺的道场，向该寺贡献了斋饭酥油蕨麻汤和一对海螺。在白色的岩洞有一位叫直贡阿宫的神奇大修行者，身上只披单件白布，洞内没有芝麻大的物件的这样一位人。我朝拜并献了哈达时，他赐给我像刚刚制作的新鲜的一粒长寿丸和长寿食子，也进行了摸顶和加持。我吃了长寿药丸等，心中只觉得他神奇外没有出现别的念头。从那里经墨竹工卡山来到达博五明学院的同时普觉强巴仁波切也驾临到此地。于是，在达博五明学院的顶层小寝室里，在僧伽够数的中央、我从尊者那里首先接受了从家到无家的出家戒，即居士戒、近男士戒，接着完好地接受了沙弥戒。从此我进入了佛门，成为了七种解脱戒中承认守护十所学处及其所属超越出家戒的三十六戒的出家男士。
具有丰富广大的滋味，
洗涤世俗污秽的清洁者，
分别解脱戒的教诲恒河，
被福报仙人之王强摄取。
天神以及众生顶结的发辫，
都被席地而铺的戒律如意宝，
没有受损而涡旋在心灵的港湾，
想到此情心中充满无限欢乐。
所有经续佛法的根本是分别解脱戒，
所守护的清净戒律之太阳光辉，
然而对葡萄与罪行黑暗所居的，
邪见夜鸟们来说没有定论啊！
此为偶然说出的话。
之前，我八岁时，历世秋吉的本尊佛——大密马头明王酬补火供仪式是与尊者玛奈.昂旺慈成一起进行的，我却居然能背诵仪式中的金刚配乐诗句。那时我修持吉祥天女占卜法并学会了算卦。从六岁开始到十岁为止，我背诵了《上师供仪》、《八大祈愿颂》、《白伞盖》、《般若波罗蜜多心经》、《狮面空行母》、《菩提道次第要义》、《好前景开悟传》、《庄严三界》、《缘起理赞》、《三时天》、《大威德修仪全套及开光善雨》、黑白马哈嘎拉、阎魔法王、吉祥天女、多闻天子、祖婆、守财匝久酬补仪轨等本寺的诵经经文仪轨。阎魔法王的内修颂词《伸缩》念了三遍就记住了。那时，下密院格西尊者昂旺却丹仁波切说你要是做威猛伏魔法，将会对格鲁派做出贡献。说着满心欢喜地将一个九股金刚杵系有黑色绸布的黑旗赐给我。我高兴地拿着黑旗玩跳神的样子。后来，我能够背诵六十食子铁围十六侧、胜乐金刚仪轨全套、因此大家都说我聪明。其实鹦鹉学舌念“嘛呢”一样只是嘴上会念一点外，那时别说观想的次第，连关于皈依教诲方面的意思都一点不懂得，却认定为第十八世秋吉的转世灵童抬举到法座，正如上师叶西坚赞所说：“灌顶传法的时候，有点智慧的摸样；贡品存放的时候，从心底产生慈悲”。
我从六岁开始，与上一世的管家叶西更恰和经理丹增尼玛一起，每年从藏历六月到九月之间，要到江赛、百户、巴拉、不举、查哈、邦举、温保等玉树七兄弟所在牧区，以寺院拉章之化缘。我不会骑马，于是在马鞍上左右用木板困住后放在中间，然后用一条红色蚕布裹起来，防止从马背滑落。就这样，没有一点自由，强行让我克服风雪冷热的痛苦折磨，只为了敛取牧区财产到处行走之外，还要听管家的话，至今仍然记得。
在别人看来，所谓“活佛”，是一个非常幸福、非常有权利的人。但是实际上，活佛们一开始就建有一个所谓“拉章”的轮回之根本，而且为了养护它不仅日夜操心，还要看着所谓“经理”、“管家”等一些贪婪的世俗老人的脸色，无论做大小什么事情，都要顺随他们的意愿外，没有权利按照自己的想法去做。修建寺院的佛殿佛像，僧侣的生活、制度以及念经仪轨的程序都落在自己的肩膀上，为了