作者简介：曾祥铣，遵义市政协一届副主席。贵州省写作学会名誉会长。遵义市历史文化研究会一、二届会长。遵义市长征学会会长。著有《漫谈读书笔记写作》《黔北薪火》《人文遵义》，与人合著《黔北0世纪文学史》《黔北古近代文学概观》。参与策划或主编《遵义简史》等书籍10多种。
作者简介：曾春蓉，年毕业于四川大学，文学硕士。年，供职于于原贵州工业大学，两校合并后，现为贵州大学美术学院副教授。主要研究艺术理论，发表相关论文数篇。
黔北古近代文学概观（连载二）曾祥铣曾春蓉第三章宋元时期：三五新绿绽枝头现黔北地域在宋元多年间，出现了本土作家作品，且有专集问世。播州杨汉英著有《明哲要览》90卷，《桃溪内外集》64卷（均已佚）；其入播13世祖杨粲、15世祖杨文均有文章传世。南平军赵高峰有《青莲院诗集》（已佚），王元开、刘望之、无名氏（据考为木攀首领赵泰之后裔）等有诗作流传下来。实际创作当然不止这些，但只能依照现存实物、历史记载与考古发现来探讨当时的文学状况。宋元时期留下的这几首诗歌，不仅为黔北、也为贵州所仅有。本章拟分为历史背景、播州诗文、南平诗歌三个部分予以介绍。
第一节历史背景：羁縻土司思播大两宋期间，羁縻州进一步发展，现贵州域内数十个羁縻州中，最大的是思州与播州。元代在西南少数民族区域推行土司制度，思州宣慰司与播州宣慰司也是土司中最大的。谭其骧教授在《播州杨保考》中就说：“元明之世有‘思播田杨，两广岑黄’之谚，言土司之最巨者，实则田、岑、黄三姓，亦非杨氏之比也。”思州宣慰司的西北部，播州宣慰司的大部，均在现黔北地域内。部分地域属南宋南平军、元代南平等处之范围。
宋之思州，治所在今务川，辖有现黔北之务川及风冈东南部。元之思州宣慰司，也辖有今之务川、风冈。
播州地域的分合、拓展，变化较复杂。杨端在唐末入播时，播州仅有现遵义县、红花岗区、绥阳县地域；北宋时还包括了现赤水、习水及桐梓南部；南宋时又添进了仁怀；至元代建立播州宣慰司时，所辖范围已包括现遵义市除务川、风冈外的全部地域，以及重庆市南部、毕节地区东北部、黔南州北部、黔东南州西北部的部分相邻之地。
这一地域的经济、文化，在南宋时期得到较快发展。其主要原因，一是杨氏家族的内部纷争得以平息，一是居于统治地位的杨氏重视了对汉文化的学习与传播。何以说“汉文化的学习与传播”？有的认为杨端及其所领入播诸姓，虽为来自山西太原之汉族，入播后其后代即被当地习俗所“夷化”；有的认为入播杨氏并非汉族，而是“出自泸叙”（今四川南部）之“杨保”族（谭其骧《播州杨保考》）。无论是前者还是后者，杨端的11世孙杨选才开始重视文教，重视人才的吸纳与培养，重视汉文化的学习与传播，则是有关典籍所录载的史实。
杨选袭职，正值宋高宗南渡，南宋开始。他不仅“务农练兵，以待征调”，而且“性嗜读书，择名师教《子》、《经》；闻四方士有贤者，厚币罗致之，岁以十百计。”1世杨轸之弟杨轼“留意艺文，蜀士来依者愈众，结庐割田，使安食之。由是蛮荒子弟，多读书攻文，土俗为之大变。”营造出“播州盛世”的13世杨粲，平患拓地，治政宽简，“复大修先庙，建学养士，作《家训》十条”。14世杨价“好学，善属文。”因之前“设科取士未及播”，他“诵于朝，而岁贡士三人”。文武全才的15世杨文多次抗击蒙军告捷，建立了龙岩囤要塞，向四川安抚制置使余玠提供了抗蒙之计，他也“留心文治，建孔子庙以励国民，民从其化。”16世杨邦宪，“倜傥，有大节，好书史，善骑射”，保持了杨粲以来的威势。宋亡，杨邦宪循先辈维护中央统一的传统，归附元朝。八次进京晋见元帝的17世杨汉英，集历代之大成，成为杨氏最有作为的一代：“汉英为政，急教化，大治泮宫，南北士来归者众，皆量才用之。喜读濂、洛书，为诗文尚体要，著《明哲要览》九十卷，《桃溪内外集》六十四卷。”（以上引文均见《遵义府志·土官》）元代史学家袁桷在《杨公神道碑铭》中也特别谈到了杨汉英重视文教的事迹：“大修泮宫，招蜀之名士，教厉化夷俗。”
南宋至元朝前期，播州杨氏11至17世重武亦崇文，成为该氏治播9世75年间的最好时期，播州地域在这一时期也得到了较好的发展。除了地域之广大和实力之强盛，经济、文化都得到了较大的进步。
人才的涌现，既是进步的标志，又是进步的动力。除了上述历代土官，二冉、八进士也是突出的代表。绥阳人冉琎、冉璞兄弟，在四川安抚制置使余玠招贤抗蒙之际，提出了徙合州城于钓鱼山的建议，并于宋理宗淳祐二年（14年）组织军民实施此计划，构筑了钓鱼山军事防御体系。开庆元年（年），元宪宗蒙哥亲率十万大军攻四川，在钓鱼城相持半年之久，不仅未攻克，蒙军主将汪德成中飞石死于城下，蒙哥也为流矢所伤，死于重庆北温泉。钓鱼城之役扭转了整个战局。现国家级文保单位钓鱼山古城，仍昭示着二冉的战略眼光与工程设计水平。杨价要求在播州开科取士获朝廷同意后，南宋嘉熙二年（年）冉从周中进士，为播州破天荒之大事，号称“破荒冉家”，其后，有淳祐年间（-15年）杨震、李敏子，宝祐元年（年）白震，景定年间（-年）犹道明、赵炎卯，咸淳十年（年）杨邦彦、杨邦杰等7人中进士，前后37年间考中的上述诸人，习称“八进士”。元代有恩赐进士1人：杨朝禄。
教育、文化的进步，也与相应的经济基础相关。宋元时期，播州的农业、畜牧业、手工业都有了相当的发展。史书少有关于生产的直接记载，从征战、贡品的记述中，可从一个侧面了解其发展程度。“开禧二年（按：年），蜀帅吴羲叛，粲帅师赴援，会羲殊，不果。贡战马三百，黄白金巨万”，“嘉定十二年（按：年），复输马三百于蜀帅”。宋末，为抗击蒙军，杨文先后“命裨将赵暹帅兵赴战石洞峡”，“使总管田万率兵五千”解汉嘉之围，“发兵五千人”助“西帅俞兴西征”，“命赵寅会兵渝上”助“余玠北伐汉中”。（道光《遵义府志·土官》）还有其它征战，几乎连年不断。为如此浩大、频繁的军事行动提供足够的粮饷及其它军需物资，其粮食及相关产品的生产状况可想而知。从杨选开始的“务农练兵”到历代坚持的“寓兵于农，且耕且战”起了不小作用。《续宏简录》载：至元“二十七年（按：年）二月，播州安抚使杨汉英进雨毡千。”《宋史·渝州蛮传》载：“复宾化寨，……以其地赋民，凡得租三万五千石，丝棉一万六千两。”马匹、雨毡、丝棉等，为了解畜牧业与手工业的发展提供了一个窗口。
宋元时期，在黔北，“佛教仍以强劲的势头向纵深发展，佛寺遍布其地”，“反映了该地区的政治、经济和文化的状况。”（王路平《贵州佛教史》）桐梓建有崇恩寺、鼎山寺、虎峰寺，遵义有万寿寺、福源寺、金山寺、桃源山寺、大德护国寺（湘山寺）、观音院、普济庵，习水有罗汉寺，正安有善缘寺、普明寺，绥阳有启山寺、蒲象庵（回龙寺）、长磏（嵌）寺，道真有普熙寺（蟠龙寺），仁怀有观音寺等等。这一时期，兴建的，不只佛寺，还有道观、儒庙，如玄妙观、集贞观、文昌庙等。杨文还于南宋嘉熙三年（年）建了孔子庙。有的寺观出现了佛道儒巫合流的情况，如杨价于南宋宝庆三年（17年）所建的“大报天正一宫”即如此。寺庙的增多与宗教活动的兴盛，既是中原文化渗入的结果，也进一步促进着与中原文化的交流与融和。由中原传入的，不仅是宗教文化本身，还有它所包容着的思想、礼教、习俗，还有与之相伴的建筑技术与建筑风格、雕塑艺术与雕刻技能等等。这些寺庙大多不复存在，留存下来的，也已经多次重建。但从发掘出的宋代石室墓葬的精致构造及丰富的雕刻，从留存下来的各类碑石，可获得不少有关这一方面的信息。
《遵义府志·土官》有北宋期间播州向朝廷“输兵器”、“贡铜鼓”的记载，不停的征战更少不了大量的“兵器”之需，遵义、桐梓、仁怀等地的宋墓考古发掘中也发现了“铜鼓”，这反映出冶炼、铸造技术的普遍运用。更值得注意的是，冶炼、铸造技术已经达到了较高的水平，否则，“兵器”、“铜鼓”何以能成为贡品？考古工作者对杨粲墓中出土的铜鼓的研究可进一步说明这一点：“男室铜鼓重1、35公斤，花纹清晰，鼓侧的内、外表上显出了‘元’、‘祐’、‘通’、‘宝’等字的铜钱残角，很显然是用北宋‘元祐通宝’的铜钱作为铸造原料之一。”“在铸造过程中，把一部分铜钱不加熔化截成钱角，然后夹在铜鼓的内膜，使铸鼓的铜液流入而铸成铜鼓，这样的方法，考古工作者认为可使鼓壁厚度均匀，发音洪亮，而且可以节省铜料，是古代铜鼓铸造工艺上的一项创造。”（周春元、王燕玉、张祥光、胡克敏编著《贵州古代史》）“铜鼓”是“西南夷”历史悠久的器物，此例说明，播州的经济、文化交流，不仅仅限于中原，也包括周边地区；交流不仅是引进，还包括输出与引进后的融合、创新。
宋代思州、元代思州军民安抚司所辖之务川（一度为思州州治所在）及今凤冈部分地域，这一时期的发展也不亚于播州。内附宋朝而统领思州疆土的田佑恭，多次奉命讨平周边叛乱，三次受召入京。其七世孙田景贤“自幼勤奋好学，演文习武，善与人交”（年《务川县志·人物传》），归附元朝成为思州军民安抚使。他们也都实行且耕且战，农业有一定的发展；而矿冶方面则有甚为贵重的贡品：“元，岁课朱砂、水银于四川思州”（道光《遵义府志·坑冶》）。务川、凤冈当时亦为巴蜀地区进入西南腹地的重要通道之一，宗教亦较兴盛：务川建有铜山寺、多罗寺、古屯寺，凤冈建有崇佛寺、他山寺等佛寺，务川还建有昭化庙、玉皇阁等道观。现存的宋墓，其石室建构及墓室内外之浮雕，与黔北其它地方发现的宋墓一样，显现出当时建筑、雕刻所达到的技艺水平，且带有明显的中原文化色彩。如务川的金银洞墓，凤冈绥阳中心村的3座任正隆假墓均如此。
从上面极不完全的粗疏的介绍，已可看出，现黔北地域在宋元时期的思播时代，虽仍落后于中原地区，但较周围各羁縻州或土司，不仅地域较广、实力较强，经济、文化也有较快的进步，特别是在南宋及元代前期。
第二节播州诗文：吉光片裘倍珍奇杨氏治播9世75年（-0年），11世杨选至17世杨汉英主播的近00年间，是最为辉煌的时期。连续6代皆崇文重才，应有不少文学作品；史载杨汉英著《桃溪内外集》64卷，说明确有大量文学作品，但可惜绝大部分均已佚亡。宋元时期播州留存至今的，目前确知的仅4件：杨粲一则简短的《家训》，杨文《致余玠书》的片断，杨汉英的七言古风《咏九疑图》，李敏子撰写的《田氏圹志铭》。的确是吉光片裘。
杨粲，字文卿，为入播杨氏第13世，生活于南宋孝宗淳熙至理宗绍定年间（1-年），宁宗嘉泰（-）初年袭“播州安抚使”职。对外，反对金人入侵，反对吴羲叛国，维护国家统一；对内，治政宽简，使分裂了七世的上、下州复归统一，并维持了周边地区的安宁。他在“寓兵于农，且耕且战”（《杨文神道碑》）以加强经济与军事的同时，也重视艺文与建设，“肇修郡之儒学及琳宫、梵刹、桥道”（《增修普济桥记》），开创了“播州盛世”。晚年，他总结自己30多年治政的经验，立《家训》十条：
尽臣节，隆孝道，守箕裘，保疆土，从俭约，辨贤佞，务平恕，公好恶，去奢华，谨刑罚。
宋濂《潜溪集·杨氏家传》录有此家训，赞其“有功名教，福贻子孙”。《明统志》说：“宋忠烈公杨粲以《十训》刻石示子孙，曰：如能顺从，则世享福寿。”高度概括十个方面要求的“三字经”，言简意赅，易懂易记，对数代子孙确有警醒、约束作用。道光《遵义府志》在《土官》篇的“播州安抚、宣抚、宣慰司杨氏”条与《金石篇》的“家训碑”条都予以录载，可见其影响之大。郑珍《过海龙囤》中有“蒙业若教思粲价，世州何遽后岑黄”这样的诗句，叹息第9世杨应龙之所以步岑、黄二姓土司之后尘而葬送了播州杨氏七百多年的基业，原因就在于没有守此《家训》。
杨文，字全斌，为播州杨氏15世，袭播州宣抚使，后进播州沿边安抚使。生年不详，病逝于南宋度宗咸淳元年（年）。自幼熟读经史，深得祖父杨粲、父亲杨价喜爱，成年后，祖父勉励有加。他继承历代成功的内、外举措，内蓄实力，外曾先后7次派兵援蜀以抗击蒙军。他极有战略眼光，曾致书四川制置使余玠，陈述抗蒙保蜀的上、中、下策以及对蒙军战略意图的估计。宋濂《杨氏家传》和年发现的《杨文神道碑》残碑上，均录有此信之片断。信、碑文字略有不同，现将碑文所述引录于后：
连年虏寇如蹈无人之境，由不能御敌门户也。莫若近司利、阆之间，节次经理三关，为久驻计，此为上策；今纵未能大举，莫若于诸路险要之处，众□筑城，以为根抵，此为中策；至于保一江以自守，敌去敌来，纵其所之，此为下策。若夫意外之扰，近年西蕃部落，为贼所诱，势必遶雪外以图云南，由云南以并吞蛮部，阚我邕、广，窥我沅、靖，则后门斡腹为患。
余玠十分佩服杨文的见解，认真权衡了保蜀三策。利州（今广元）与阆州（今阆中）之间的阳平关、七盘关、剑门关等三关，确为由陕南进入川北的战略要地，但宋军已无力北上防守，只得采取中策：延请冉琎、冉璞兄弟帮助修建了合州钓鱼城防御体系。后来，蒙军折将殒帅，始终未能攻克钓鱼城。关于蒙军南下雪山以攻占云南，继而东进，分兵南下邕、广（今南宁、广州），北上沅、靖（今芷江、靖县），从后门直捣南宋朝廷偏安的江南地区的战略意图，杨文曾上报朝廷，但权臣们不以为然。以后蒙军的进军路线，果如杨文所料。此段文字，思路清晰，层次分明，韵美气畅，语言简朴；忧患之思，恳切之情，溢于言表。
杨汉英（-），字熙载，元世祖赐名赛因不花，为播州杨氏第17世，袭绍庆、珍州、南平等处沿边宣慰使及播州军民安抚使，后升播州军民宣抚使，是11世杨选以来各代文治武功的集大成者。时播州所辖地域远远超过现黔北范围：北至现重庆市的綦江、南川、彭水，西至现四川的叙永、古蔺，东至原属思州的务川、沿河，南至现贵阳的开阳，东南达现黔南、黔东南的福泉、都匀、黄平、凯里等地。杨汉英先后8次入京晋见3位皇帝，并与京都文人学士交游，谈诗论文，切磋理学；著有《明哲要览》90卷，《桃溪内外集》64卷（或说6卷、60卷），可惜均已亡佚。与他同时或稍后的学者，对其评价甚高，且有诗文予以介绍和赞誉。如著名诗人、理学家姚燧（官翰林学士承旨）有《播州杨侯朝觐本末》、《赠播州杨安抚汉英乐府》一文一诗；姚燧下属、翰林史院校阅官袁桷有《书姚牧庵赠播州杨安抚汉英乐府》、《杨安抚训子诗书后》、《挽播州宣抚杨资德》、《杨公神道碑铭》等多篇见于其《清容集》；史学家、诗人张起岩有《题杨宣慰〈云南颂〉后》一诗，赞其“挥戈如笔笔如刀，帅阃文场有此豪。”
杨汉英留存下来的唯一作品是刻在湖南衡山石崖上的《咏九疑图》一诗：
湖湘巨岳衡为奇，衡山之南指九疑。千峰插立云汉表，万壑交锁松萝垂。真人厌世不事俗，骑龙跨凤相攀追。结茅锻口入杳渺，灵迹往往传丰碑。穷奇极巧擅南服，有虞祠冢宏门楣。何为远狩坐弗返？天以圣真彰遐夷。箫韶娥皇及女英，三旬鼎拔犹鎗旗。衣冠剑履亦安在？云麓霭霭猿猿悲！自余琐琐不足科，兹欲挂一叹万遗。披图目眩胆可动，况若亲履临隇。爱山不舍自我癖，画山远致天工移。残年仙籍倘有分，管豹或可容微窥。
民国《贵州通志》之《金石志》与《人物志》均载有此诗，两志皆转录自《湖南通志》所引宗稷辰《金石审》。此诗摩崖后有一题款，说明此诗刻于“至大四年岁次辛亥十二月旦日”，写作时间则不详。至大为元武宗年号，至大四年为公元年，时杨汉英35岁。
这首七言古风，先咏万壑交锁、千峰入云的奇险之境，正是厌弃世俗的真人显现灵迹之处；继述虞舜为“彰遐夷”而死于南巡途中、葬于苍梧之野，娥皇、女英二妃寻舜不得而泪洒江、湘的哀婉且悲壮的故事；最后抒发撼人心魄的图景所激起的壮志：哪怕是挂一漏万，哪怕是管中窥豹，也要遨游于险峻的峰壑去追寻真人的灵迹！“真人厌世不事俗，骑龙跨凤相攀追。”“何以远狩坐弗返？天以圣真彰遐夷。”对舜的事业，舜的人格，产生强烈的共鸣；摒弃世俗，为圣为真，立意十分高远。意境雄奇、旷达，让人心胸为之开阔。
李敏子，宋理宗淳祐年间（-15）进士，为播州南宋八进士之一。所撰《田氏圹志铭》年于遵义县高坪（现属汇川区）出土，发现于杨文墓之东室。杨文墓为三室合葬墓，中为杨文，东为其妻田氏，右为一小孩。该志铭写作并刻石于元世祖至元十八年（年）。《田氏圹志铭》采用传统写法，前志后铭，多字的志简叙了死者名份、寿年、卒葬年月、葬地及子孙之大略，铭为0句四言韵文，颂赞了死者显赫的家世及贤德的品格。文体规范和行文习惯与中原无异，其史学价值远高于文学价值。
另外，《杨文神道碑》残文及《大报天正一宫记》两文各有可取之处，但作者是落籍播州或在播州生活过者，抑或应邀撰稿的外地人士，难以查考，此处略加介绍，以供参考。
《杨文神道碑》于年发掘清理杨文墓时发现，出土的几截碑石仅该碑的下段；年10月又于墓前发现此碑之上段，而后段仍有残缺。已发现部分，刻有多字，余文不可得知。碑文简叙播州杨氏家族由唐末至南宋的历史之后，详介了杨文的生平事迹，特别是数次领兵援蜀抗击蒙军的情况，描述更为具体。作者把这些具体的描述，置于南宋抗蒙的大的背景下，视野甚为开阔。本文不仅内容丰富，具有较高的史料价值，且行文流畅，语言朴实，对墓主的褒赞蕴涵于事实的描述之中，毫无虚饰浮泛之弊。从行文看，作者似为巴蜀之人，且握有较高军权。写作与刻石时间应为南宋咸淳元年（年），即杨文卒年。
《大报天正一宫记》为道光《遵义府志·金石》所录，文后按语说：“碑在城内观中，其文自《补蜀艺文志》及《四川总志》、《陈志》皆载之，而《贵州通志》不载。”大报天正一宫建于南宋理宗宝庆三年（17年），碑文写于惠宗至正六年（年）。该文叙述了播州杨氏14世杨价建此宫的缘由，描写了宫中的布局、景观，开头及结尾部分对此宫佛道儒巫合流的格局展开了辩解性的议论。除了史料价值，描述之形象、简朴亦可资借鉴。撰稿人张亚似亦为巴蜀之人。
第三节南平诗歌：近接巴渝绿先绽宋元时期，现黔北大部地域在播、思二州，桐梓北部部分地域宋隶南平军，元隶南平等处。“军”属宋代中级行政区，“等处”属元代县以下最低一级行政区，不入正式职官。
南平军于宋神宗熙宁八年（年）置于铜佛坝（现綦江境内），领南川（现綦江）、隆化（现南川）二县和荣懿等寨（寨属县以下最低一级行政区）。宋徽宗大观二年（年），以荣懿等寨别置溱州及溱溪、夜郎两县。宣和二年（年），废溱州及溱溪、夜郎两县，以溱溪寨（现桐梓松坎）为名，隶南平军。宣和三年（年），以播州城（《宋史·诸蛮传》：大观二年，“播州夷族杨光荣以地内属，诏建播州”，宣和三年废播州，降为播州城，该城位于现桐梓县境内）隶南平军。播州城于宋理宗嘉熙三年（年）改为播川县，宝祐六年（年）又改为鼎山县，均隶南平军。
元世祖至元十五年（年），从播州杨氏第16世杨邦宪之请，将鼎山县划归播州安抚司管辖。至元二十八年（年）改播州安抚司为宣抚司，次年，以播州宣抚使杨汉英（入播杨氏第17世）为绍庆、珍州、南平等处沿边宣慰使，南平等处置于播州管辖之下。
南平地域，为现在渝南、黔北结合部，较播州为小；属黔北部分，幅员更狭。年代久远，相关资料或不甚详尽，或互有抵牾，当时的人、物、事，属于现渝南还是黔北，有的难以确切判定，只能求其大概。从文学状况看，有一点是十分清晰的：现存作品，大多出现在北宋及南宋前期，而播州区域却主要出现在南宋中期以后；不仅时间较早，数量也相对较多，总体上呈现出较播州发达的状况。何以如此？《黔诗纪略》在明末桐梓诗人李正华简介后的按语中，精辟地点明了关键之处：“近接巴渝，文化易及。”并列举了当时已知的该域宋代的诗人诗作：“自宋已有赵高峰”，“近夜郎坝赵氏茔出一诗碑”，“又有王元开”。
赵高峰，道光《遵义府志·列传一》为其列有30字的小传：“今桐梓人。官至长沙太守。元祐八年（按：年）告归，敕赐所居名青莲院。著有诗集，今亡。”其后裔赵世纲于清雍正十二年（年）撰《赵氏谱序》对上述简介有所补充：“……吾姓肇自山西，派衍太原。自唐入播，传及宋代，高峰祖升乔，登神宗时（按：8至年间）甲第，官至长沙。祖母焦氏，同受封诰。寿至八十，犹产一珠，复官彼都，谚云‘父子长沙’……”告归当年，即在扶欢坝建崇恩寺（又名青莲院）（见民国《桐梓县志·舆地志·寺观》）。所著诗集，《续遵义府志》标为《赵高峰诗集》，民国《贵州通志·艺文志》标为《青莲院诗集》，因已亡佚，无从查证。不仅诗集已佚，赵高峰也无任何只言片语留存下来。虽如此，从上述记载可看出，赵高峰在当时及其以后，其人其作的确产生过一定的影响，也可证明“近及巴渝，文化易及”之论不虚。
王元开之诗，据现存资料，首见于道光《遵义府志》，标题为《入播，分承宣慰，卜宅柜岩》，为该志载入的唯一一首宋代诗作（元代全无）。全诗如后：
籍隶长安袭旧员，二陵风雨出秦川。徂征西蜀辞家国，扫荡南平入远天。险涉蚕虫山粉黛，夷临竹节水潺湲。漫云卜吉钟灵秀，欲报君恩望后贤。
编纂者在诗后加了按语：“此诗采自□□□□相传，属读不甚可解，姑存之。”
民国《桐梓县志》亦采入此诗，但有3处不同：标题仅为《卜宅柜岩》，无“入播，分承宣慰”字样；第3句之“辞家国”为“官斯地”；第6句之“夷临”为“搀扶”。诗后亦有采编者的按语：“据称：元开为宋乾德时人，《何志》谓无宣慰之官，亦无南平之名。此诗采自《王氏族谱》，恐于时代未确。”
“宣慰”之说，恐家族中相传有误；南平之名确不可能出现于北宋初年的乾德年间，此诗至少应为北宋后期熙德八年（年，该年始建南平军）以后所作。“出秦川”、“辞家国”（或“官斯地”）、“入远天”等语，颇流露出拓边将士远离故园的惆怅、哀婉之情；“山粉黛”、“水潺湲”等也显现出当时较为落后的“蛮夷之区”也并非人不可居的山穷水恶之地。
《黔诗纪略》按语所说的“近夜郎坝赵氏茔出一诗碑”，即《续遵义府志·冢墓》所载“宋赵氏土酋墓”中“刻诗数首”之“石壁”。石壁上刻诗4首，无标题，因墓在桐梓县夜郎坝凤凰阁下，《续遵义府志》称之为《凤凰阁墓诗》：
牛岗峻岭夜郎天，虎踞龙盘漱玉泉。
天族于兹安宅兆，金枝玉叶是家传。
纳土自归是其先，创业原来不等闲。
随龙赐姓传印绶，奕代子孙对江山。
相逢遭际恶姻缘，岂料占得赵家田。
牛岗之地同欢乐，异日拂袖归西天。
神清德秀本天姿，富贵成家著令仪。
况是福人居福地，江山拱揖越期颐。
“此四诗后，题门下刘森尚书”，未署作者为谁。
《续遵义府志·金石》将此诗刻石列为明代金石之首，与其“宋赵氏土酋墓”中所标之“宋”代不符。前述《黔诗纪略》之按语说：“其诗，称赵氏为天族，又云‘从龙赐姓’，则亦宋时人。又云‘纳土是其先’，《宋史》载有木攀首领赵泰与珍州田景千、播州杨光荣同以地内附，则茔当为泰裔。刘森尚不知何人。”《遵义地区文物志》在《古墓葬及历史人物墓·夜郎坝宋墓群》中说：“夜郎街周围”“宋代石室墓葬数十座”，“风格与遵义地区其它宋墓相同”。被群众误认为“太白坟”的此墓即为这群墓之一。宋墓中的诗刻，自然不可能是宋以后的作品。
诗中流露出的乐归统一的思想，有利于国家的统一和边远地区的安宁与进步。这几首绝句，晓畅易懂，既呈现当时文学状况，也是很好的历史佐证。
刘望之，是前述《黔诗纪略》按语尚未提及但却值得介绍的一位诗人，现仍有一诗一词留存下来。道光《遵义府志》、民国《桐梓县志》及《续遵义府志》均分别载有与他相关的部分资料。他，字观堂，合江人，南宋初绍兴年间（-）进士，任南平军教授。著有《观堂集》、《坚瓠集》。其《瀛山》诗中“山盘四十八面险，云暗三百六旬秋”之名句，争诵一时。
《感慨时事》一诗，民国《桐梓县志》与《续遵义府志》均有录载，后者无标题。诗曰：
一纸盟书换战尘，天涯呼舞泪沾巾。
崇陵受辱空遗恨，郢国怆怀尚有人。
收拾金缯烦庙算，安排宗鼎诵宗臣。
小臣何敢知机事，终望君王不帝秦。
《续遵义府志》3句之“受辱”为“访沈”，4句之“怆”为“怜”，6句之“诵”为“颂”，8句之“不帝秦”为“赦奉春”。两志均转引《蜀中著作记》关于此诗写作背景的引述：“《坚瓠集》载：绍兴己未，金人归侵地，曲赦新复州县，兀术见赦文不悦，仍搆兵。后二年，和议成，秦桧使其党改赦文，有‘上穹悔祸，副生灵愿报之心；大国行仁，遂子道事亲之孝’云云。”引文中的“绍兴己未”为1年，“后二年”为1年，所成之“和议”即南宋向金称臣，每年向金贡银5万两、贡绢5万匹，使南宋与金对峙局面确定下来的屈辱的“绍兴和议”。和议之前，岳飞已使兀术的进攻受挫，收复了不少失地，而秦桧却按兀术信中“必杀飞，始可和”的要求，以“谋反”的罪名将岳飞及其部下岳云、张宪逮捕，并于和议签订（1年11月）之后，以“莫须有”之罪名，将年仅39岁的名将岳飞秘密杀害。这些，就是南平军教授刘望之这边鄙“小臣何敢知”之“机事”。
面对沦陷的大片国土，面对偏安的昏聩朝廷，满腔悲愤而又无可奈何，强烈的爱国热情与悯民之思充溢于字里行间。
《水调歌头·夜郎溪春泛》一词，亦为时人所重，并刻于夜郎溪石壁上。道光《綦江县志》按语说：“夜郎溪石上刻云：宋颜师贤庚寅四月十五日，偕陈光寿伯仲，载酒泛舟，来寻观堂先生旧题。追想前游已十五年。先生去而我等再至，因大书先生《水调词》于壁上，以为异域之说。”（此按及词均转引自桐梓地方志编纂委员会编《桐梓历代诗集成》）据“绍兴进士”身份及《感慨时事》写作时间推断，此“庚寅”应为年，而刘望之之“前游”则约为年。全词如后：
劝子一杯酒，清泪不须流。人间奔名走利，骑鹤梦杨州。向见楚王台畔，云雨无情有恨，眠却数沙鸥。聚散随来去，天地亦虚舟。谪仙人，换了马，抛了裘。共君何事流觞，曲水附悠悠。鸟也弹丝吹竹，花亦飞香舞艳，泥饮更何求。三万六千日，日日此酣游。
春泛夜郎溪，虽鸟鸣花艳，却只是举杯浇愁，全无赏春雅兴。一腔义愤，满腹悲愁，犹如不尽溪水。泥饮有所求，清泪怎不流！刘望之实为一壮志难酬的爱国诗人。
（未完待续）●编辑：李勇审核：肖勤